Sünnet

Der Sünnet (von arabisch سُنَّة / Sunna – „Sitte“, „herkömmliche Norm“) bezeichnet im islamischen Kontext als umfassendes Konzept die prophetische Tradition. die sich aus den Handlungen, Aussprüchen und Billigungen des Propheten Mohammed ableitet. Im Wörterbuch bedeutet der Begriff "Sunna" (سُنّة) wörtlich "der eingeschlagene Weg, die Methode, die praktizierte Vorgehensweise, die als Vorbild dienende Praxis, Brauch und Tradition". Der Begriff Sünnet ist im deutschsprachigen Raum vor allem durch die traditionelle Beschneidung bekannt geworden, die als religiöse Praxis zum Prophetensünnet gehört. Als tragende Säule des islamischen Rechts und der Glaubenspraxis umfasst sie sowohl rituelle als auch ethische Normen, die das Leben der Gläubigen prägen.

In der Fachterminologie zeigt der Begriff jedoch in den islamischen Wissenschaften wie Rechtswissenschaft (fiqh), Rechtsmethodik (usul al-fiqh), Hadith (Überlieferungen des Propheten) und Theologie (Kalām) unterschiedliche Nuancen, obwohl sie alle in Bezug auf den Gesandten Gottes und die Befolgung seines Weges übereinstimmen. In der Terminologie der Rechtsmethodik bezeichnet der Sünnet vorrangig die zweite der legitimierenden Quellen der Normen und wird definiert als "die Aussagen, Handlungen oder stillschweigenden Billigungen des Gesandten Gottes".^[1] In der Hadithwissenschaft gibt es ebenfalls unterschiedliche Auffassungen, jedoch wird der Sünnet von der Mehrheit der Hadith-Gelehrten als synonym mit Hadith betrachtet, und die Definition zeigt Parallelen zur Rechtsmethodik. Im weiteren Sinne der Rechtsmethodik bezeichnet der Sünnet auch Handlungen, die im religiösen Sinne empfohlen, aber nicht zwingend vorgeschrieben sind. In diesem Kontext bilden die Sünnethandlungen den wichtigsten Teil der empfohlenen Handlungen, und der Begriff Sünnet wird im Bereich der Rechtsdogmatik (furu al-fiqh) verwendet, um Handlungen religiös zu bewerten.

Die Schreibweise „Sünnet“ hat ausgehend vom Gebrauch im Türkischen auch im Deutschen als Alternative zu „Sunna“ Eingang gefunden. Im Türkischen ist die Transformation von arabischen „-a“-Endungen zu „-et“-Endungen (z. B. ümmet, gaflet oder adalet) ein bekanntes Phänomen, das die Aussprache vereinfacht und den Begriff in die türkische Sprachphonetik integriert.^[2][3]

Im Koran kommt der Begriff "Sünnet" in seiner Pluralform "Sunan" an zwei Stellen vor und insgesamt sechzehn Mal. Einige dieser Stellen beziehen sich auf „die lehrreichen Ereignisse, die früheren Gemeinschaften widerfahren sind“ oder auf „die richtigen Wege, die frühere Gemeinschaften eingeschlagen haben“. In den meisten Fällen wird der Begriff jedoch verwendet, um die „Gesetzmäßigkeit oder Regelmäßigkeit bei Gottes Verfahren“ zu beschreiben.^[4]

In den Hadithen wird der Begriff "Sünnet" und seine Pluralform sowohl im wörtlichen Sinne als auch im übertragenen Sinne verwendet. Er bezieht sich auf einerseits das Verhalten des Propheten, das er in seiner Eigenschaft als Prophet gelebt und gelehrt hat und anderseits das Verhalten der Kalifen und anderer Personen. Einige Beispiele aus den Hadithen: „Wer einen guten Sünnet einführt, dem wird sowohl der Lohn für diese gute Tat als auch der Lohn derer zuteil, die ihm darin bis zum jüngsten Tag folgen. Und wer einen schlechten Sünnet einführt, dem wird sowohl die Last dieser Tat als auch die Last derer auferlegt, die ihm darin bis zum jüngsten Tag folgen.“ „Folgt meiner Sünnet und der Sünnet der rechtgeleiteten Kalifen nach mir“ (Ebû Dâvûd, Sünnet, 5). Diese Hadithe gehören zur ersten Gruppe, die sich auf das Einführen von Traditionen beziehen.

Andere Hadithe betonen die Bedeutung der Befolgung der Sünnet des Propheten: „Ich habe euch zwei Dinge hinterlassen. Wenn ihr daran festhaltet, werdet ihr niemals irrgehen: das Buch Gottes und den Sünnet meiner“ (el-Muvaṭṭaʾ, Ḳader, 3). „Wer sich von meiner Sünnet abwendet, gehört nicht zu mir.“ (Buhârî, Nikâḥ, 1; Müslim, Nikâḥ, 5) Diese Hadithe gehören zur zweiten Gruppe, die die Sünnet des Propheten als verbindlichen Wegweiser betonen.^[5] In den Hadith-Quellen wird das Sammeln von Überlieferungen des Propheten und das Bemühen, das Leben gemäß diesen Überlieferungen zu gestalten, mit Ausdrücken wie „ittibâu’s-sünne“ (Befolgung der Sünnet) oder „el-i‘tisâm bi’s-sünne“ (Festhalten an der Sünnet) beschrieben.

• Saʿd al-Dīn al-Teftâzânî: Şerḥu’t-Telvîḥ. Band II. Kairo 1957, S. 2. 
• Lewis, Geoffrey: The Turkish Language Reform: A Catastrophic Success. 1999. 
• Kornfilt, Jaklin: "Turkish Grammar." 1997. 
• Durrell, Martin: "Hammer's German Grammar and Usage." 2017. 
• Weinreich, Uriel: "Languages in Contact: Findings and Problems." 1953. 
• M. F. Abdülbâkī: al-Muʿjam al-Mufahras li-Alfâẓ al-Qurʾân al-Karîm. Dâr al-Hadîth, Kairo 1945. 
• A. J. Wensinck: al-Muʿjam al-Mufahras li-Alfâẓ al-Hadîth al-Nabawî. Brill, Leiden 1936. 
• Murteza Bedir: Sünnet. Abgerufen am 12. März 2025.
• Hadithquellen:
  • Ibn Mâce: Sunan. Band I. Kairo o. J., S. 89.
  • Ebû Dâvûd: Sunan. Band IV. Beirut: Dâr al-Kutub al-ʿIlmiyya o. J., S. 200.
  • Mālik ibn Anas: al-Muwaṭṭaʾ. Band II. Beirut: Dâr al-Gharb al-Islâmî o. J., S. 899.
  • al-Bukhârî: Sahîh. Band VII. Kairo: Dâr al-Hadîth o. J., S. 2.
  • Muslim: Sahîh. Band IV. Beirut: Dâr Iḥyâʾ al-Turâth al-ʿArabî o. J., S. 183.

1. ↑ Saʿd al-Dīn al-Teftâzânî: Şerḥu’t-Telvîḥ. Band II. Kairo 1957, S. 2. 
2. ↑ Lewis, Geoffrey: The Turkish Language Reform: A Catastrophic Success. 1999. 
3. ↑ Kornfilt, Jaklin: "Turkish Grammar." 1997. 
4. ↑ M. F. Abdülbâkī: al-Muʿjam al-Mufahras li-Alfâẓ al-Qurʾân al-Karîm. Dâr al-Hadîth, Kairo 1945. 
5. ↑ A. J. Wensinck: al-Muʿjam al-Mufahras li-Alfâẓ al-Hadîth al-Nabawî. Brill, Leiden 1936.