Die Achtzehn Elemente sind ein Begriff aus der buddhistischen Psychologie und beschreiben die Bedingungen für Wahrnehmung und Bewusstseinsvorgänge. Die Achtzehn Elemente (dhātu) werden im Buch Dhatukatha des Abhidhammapitaka ausführlich behandelt und stehen in engem Zusammenhang mit der Lehre vom bedingten Entstehen (Paticcasamuppāda), insbesondere den Sechs Bereichen (Ṣaḍāyatana (Sanskrit)/Saḷāyatana (Pāli)) und der Lehre von den Fünf Skandhas. Diese Lehre beinhaltet auch die Zwölf Grundlagen (āyatana), die sich ebenfalls mit den Grundlagen der Wahrnehmung (Organ – Objekt) beschäftigen. Die Tatsache, dass die 3 Elementgruppen erst in gegenseitiger Bedingtheit zu dem werden, was sie sind (Sehbewusstsein, Sehobjekt und Auge bedingen einander) verweist auf ihren Mangel an eigener Wesenheit (anattā) und damit auf den zentralen buddhistischen Begriff der Leerheit (Śūnyatā).
Abhirati (sanskrit: Reich der Freude) ist das reine Land des Buddha Akshobhya.
Dieses im Osten des Universums gelegene Paradies ist allerdings kein Ort, auch wenn er im Volksglauben oft als Ort angesehen wird, sondern soll eher als Daseinsbereich eines Bewusstseinszustandes verstanden werden. Buddha Akshobhya herrscht über dieses Paradies.
Literatur
Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie, Droemer Knaur Verlag, München, 1989, ISBN 3-8289-4155-9
Abhisheka (u. a. auch Abhisheka, Abhiṣeka, chinesisch 灌頂 / 灌顶, Pinyin guàndǐng) ist ein Sanskrit-Ausdruck vergleichbar dem Puja, Yagya und Arati und bedeutet: eine devotionale Handlung; ein ausgeübtes Gebet,[1] Übergangsriten und/oder religiöse Riten oder Rituale. Innerhalb dieser Spanne von Bedeutungen ist Abhiṣeka allen dharmischen Glaubensrichtungen wie z. B. Hinduismus, Buddhismus und Jainismus gemein.
Abhisheka, auch Abhishekam genannt, wird von Priestern durchgeführt, indem ein Trankopfer auf das Abbild der verehren Gottheit geschüttet wird, während Mantras gesungen werden. Gewöhnlich werden Opfer wie Milch, Joghurt, Ghee, Honig, Panchaamrutam, Sesam-Öl, Rosenwasser, Sandalholzpaste geschüttet, neben anderen Opfern in Abhängigkeit von dem jeweiligen Abhishekam-Typ, das vollzogen wird. Dieses Ritual wird routinemäßig in den meisten Hindu- und Jain-Tempeln abgehalten. „Rudraabhisheka“ (रुद्राभिषेक) (Abhisheka des Rudra) wird an Shivalingams vollzogen.
Abhisheka in den verschiedenen Religionen
Hinduismus
Abhisheka ist die Bezeichnung, die einem ehemaligen vedischen Ritus gegeben wurde, bei dem Regierungsbeamte gesalbt wurden, insbesondere Staatsoberhäupter bei der Machtübernahme oder um ein bedeutendes Ereignis zu kennzeichnen. Es ist auch die Badezeremonie und Salbung, die an bestimmten Feiertagen für die Tempelgötter durchgeführt wird.
Buddhismus
Indo-Tibetanischer Buddhismus
Liste von Abhisheka-Eingeweihten im Jahre 812 in Takaosan-ji (高雄山寺)
In der indo-tibetanisch-buddhistischen Tradition kann Abhisheka eine Methode sein, eine esoterische Transmission zu vollziehen, ein Weg, Segnungen einer Abstammungslinie an die Teilnehmer zu übermitteln, oder es kann eine Ermächtigung sein, um mit einer besonderen Meditationsübung anzufangen.[2]
Shingon-Buddhismus
Das Abhisheka-Ritual (jap. 灌頂, kanjō) im Shingon-Buddhismus ist das Initiationsritual, das benutzt wird, um Studenten des esoterischen Buddhismus zu bestätigen, dass sie nunmehr zu einer höheren Übungsebene graduiert sind. Die verwendeten Schriftzeichen bedeuten wortwörtlich „vom Gipfel ausschütten“, was poetisch den Prozess des Überganges der Lehren des Meisters auf den Studenten beschreibt. Das Ritual war populär im China der Tang-Dynastie. Kūkai, der Begründer des Shingon, studierte dort extensiv, ehe er dieses Ritual der japanischen buddhistischen Gemeinde jener Zeit vorstellte.[3] Ein gesondertes Initiationsritual existiert für das allgemeine Publikum, welches kechien kanjō (結縁灌頂) genannt wird, und symbolisiert ihre Initiation zum esoterischen Buddhismus. Dieses Ritual wird im Allgemeinen nur am Kōya-san in der Präfektur Wakayama in Japan vollzogen, kann aber auch außerhalb Japans von qualifizierten Meistern ausgeführt werden unter entsprechenden Auspizien, auch wenn dies sehr selten geschieht.
Das Shingon-Ritual verwendet eines der beiden Mandalas der zwei Welten (Fünf Buddhas/Fünf Lichtkönige), je nach Anlass. Im esoterischen Ritual nimmt der Lehrer des esoterischen Buddhismus die Rolle des Lehrers an (normalerweise des Mahavairocana-Buddhas), nachdem der Student die Samaya-Gebote empfangen hat, während Meister und Student spezifische Mantras wiederholen in Form eines Dialogs, die man esoterischen buddhistischen Sutren entnimmt. Der Student, dessen Augen verbunden sind, wirft eine Blume auf das aufgebaute Mandala. Wo diese auftrifft, d. h., bei welcher Gottheit, hilft, festzustellen, worauf der Student seine Hingebung auf seinem esoterischen Weg fokussieren sollte.[4] Danach wird die Augenbinde des Studenten abgenommen und eine vajra in seine Hand gelegt.
Berühmte Abhishekas
Mahaabhishekam durchgeführt am Mahakaleshwar-Tempel in Ujjain.
In der Mahavairocana-Sutra: Buddha enthüllt das Mutterleib-Mandala dem Vajrasattva und lehrt die Rituale, die sich auf das Mutterleib-Mandala beziehen, die bekannt sind als und ein Beispiel sind für abhisheka.
Rama wurde gebeten, 14 Jahre im Dschungel zu leben, kurz vor seiner Abhisheka.
Rama führte Abhisheka durch nach Berufung eines Jyotirlinga in Rameswaram mit der vorsitzenden Gottheit Ramalingeshwar.
Literatur
Ryuichi Abe: The Weaving of Mantra: Kukai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse. Columbia University Press, 1999, ISBN 0-231-11286-6.
Virgilius Ferm: An Encyclopedia of Religion. Philosophical Library, New York 1945, OCLC 263969.
Yoshito S. Hakeda: Kūkai and His Major Works. Columbia University Press, 1972, ISBN 0-231-05933-7.
Jeremy Hayward: Warrior-King of Shambhala: Remembering Chögyam Trungpa. Wisdom, Boston 2008, ISBN 978-0-86171-546-6.
Why Temples? Sivananda Math., 3. Mai 1993, archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar) am 10. Juni 2007; abgerufen am 9. Februar 2014 (englisch).
Healing Through Yagya / Pooja / Occult. Vivekanand Hospital Yogashram, 2004, archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar) am 16. März 2010; abgerufen am 9. Februar 2014 (englisch).
Einzelnachweise
↑Meditation, Kontemplation, Intention und Wünschen sind dieser Verwendung von Gebet inhärent
mtsho sngon gyi ho thog thu chen po rnam pa brgyad
Chinesische Bezeichnung
Vereinfacht:
青海八大呼图克图; 京八大呼图克图
Pinyin:
Qingbai ba da hutuketu; Jing ba da hutuketu
Acht große Hutuktus aus Qinghai (tibetisch mtsho sngon gyi ho thog thu chen po rnam pa brgyad) waren acht hochrangige Vertreter (siehe Kuutuktu) bedeutender Inkarnationsreihen des tibetisch-mongolischen Buddhismus aus Qinghai, die in der Zeit der Qing-Dynastie in der Hauptstadt Peking residierten.[1]
Sie werden auch Acht große Hutuktus in der Hauptstadt/Peking[2] genannt.
Übersicht
Cangkya (lcang skya)
Akya (a kya)
Serthri (gser khri)
Tongkor (stong skor)
Lakho (ra kho)
Mindröl (smin grol)
Chusang (chu bzang)
Thuken (thu'u bkvan)
Literatur
LI De-cheng: A brief account of the resident eight high-ranking Hutuktus in Beijing in the Qing Dynasty. China Tibetology 2011
Die Acht Weltgesetze, pali loka dhamma (weltliche Bedingungen), bezeichnen im Buddhismus (vgl. A.VIII. 5 u. 6 und Vis. XXII. C) Lebensumstände, die geneigt sind, den Menschen aus seiner Mitte zu werfen, ihm die Ruhe des Geistes zu rauben. Die Acht Weltgesetze sind tief eingebettet in die zentralen buddhistischen Konzepte wie Vergänglichkeit (Anicca), Leiden (Dukkha) und Nicht-Selbst. Sie werden im Palikanon ausführlich behandelt und hängen eng mit den Vier Edlen Wahrheiten zusammen. Die Acht Weltgesetze verkörpern die wechselhaften Bedingungen des Lebens, während die Vier Edlen Wahrheiten die Struktur und den Weg zur Überwindung des daraus entstehenden Leidens aufzeigen.
Das, was als angenehm empfunden wird, führt zur Anhaftung (Upadana), das, was als unangenehm empfunden wird, führt zu Ablehnung, Sorgen, Verdruss. Der Buddha empfiehlt zur Loslösung von diesen Anhaftungen, Gelassenheit und Gleichmut (Upekkhā).
