Jiva (Sanskrit जीव jīva, wörtl. Leben/Lebewesen) oder Jivatman ist in der indischen Philosophie das individuelle Selbst oder die Seele. Es bezeichnet den Atman, der dem physischen und feinstofflichen Körper Leben verleiht. Der Jiva ist nicht das mentale Ich-Empfinden, das von der Natur für ihren zeitbegrenzten Zweck konstruiert wurde, sondern ist der Natur übergeordnet, erhaben über Geburt und Tod. Dieses individuelle Selbst gilt als das ewige, wahre Wesen des Individuums, das nicht geboren wird und auch keine Evolution durchläuft. Vielmehr lenkt es die individuelle Geburt und Evolution.

Das Verhältnis zwischen Jiva, Gott und der Welt wird von den einzelnen philosophischen Schulen unterschiedlich beschrieben:

Der Advaita-Vedanta des Shankara behauptet in seiner monistischen Lehre, dass der Jiva kein wirkliches Sein habe, da das Göttliche unteilbar sei. Für diese Lehre ist der Jiva mit Gott identisch, jedoch hindern Nichtwissen, Begierde, Karma usw. den Menschen daran, dies zu erkennen.

Für die Anhänger der Lehre Ramanujas, die als Vishishtadvaita (qualifizierter Monismus) bezeichnet wird, besitzt Gott die Einzelseelen (Jivatman) und die Natur als Qualitäten (Vishesha). Sie sind also wirklich, besitzen aber kein unabhängiges Sein.

In der Lehre des Madhva, als Dvaita-Vedanta (Dualismus) bezeichnet, gibt es drei ewige Entitäten, die im Weltgeschehen zusammenwirken:

• 1. der allgegenwärtige Gott (Paramatman);
• 2. die unendliche Vielheit der Einzelseelen (Jiva) und
• 3. die Natur (Prakriti) aus der sich in der Evolution alles Unbeseelte entwickelt.

• Atman

• Helmuth von Glasenapp: Die Philosophie der Inder. Eine Einführung in ihre Geschichte und ihre Lehren. 4. Aufl. Kröner Verlag, Stuttgart 1985, ISBN 3-520-19504-6 (= Kröners Taschenausgabe, Bd. 195).

Jivanmukta ist ein Begriff, mit dem die hinduistische Philosophierichtung des Advaita Personen bezeichnet, die wahre Selbsterkenntnis und schon in diesem Leben Befreiung vom Kreislauf der Wiedergeburten erlangt haben.

Das Sanskritwort Jivanmukta leitet sich ab von Jivanmukti, eine Zusammensetzung der Substantive Jiva und Mukti. Jiva – जीव – (jīva) bedeutet Leben oder Lebewesen bzw. die unsterbliche Essenz oder Seele eines lebendigen Organismus, welche seinen physischen Tod überdauert.^[1] Mukti – मुक्ति – meint Befreiung oder Erlösung.

Jivanmukti, die Befreiung aus dem perfiden Kreislauf von Geburt und Wiedergeburt, ist ein bedeutendes philosophisches Konzept im Hinduismus, insbesondere im Advaita. Das letztliche Ziel im Hinduismus besteht in der Befreiung aus den Zyklen des Samsara. Diese Befreiung wird als Moksha bezeichnet. Mit Ausnahme der Advaita-Schule sind sämtliche Schulen des Hinduismus jedoch der Ansicht, dass diese Befreiung notgedrungen nur außerhalb direkten menschlichen Erfahrens stattfinden kann. Gemäß der Lehre des Vedanta resultiert spirituelle Befreiung aus dem Verschmelzen von Jivatman und Paramatman, dem höchsten transzendentalen Selbst. Die Advaita-Schule Shankaras hingegen betrachtet menschliche Seelen als befreit, sie müssen diese Tatsache aber erst erkennen und auch akzeptieren. Individuen, denen dies gelungen ist, werden folglich als Jivanmukti bezeichnet.

Shankara führt aus, dass nichts jemanden zu Handlungen veranlassen kann, der dabei nicht auch seinen eigenen Wünschen nachgehen will. Die höchste Stufe von Vairagya (Loslassen) kann erreicht werden, wenn in Bezug auf Sinnengenuss die Vasanas (aus der Vergangenheit stammende, im Geist verbleibende Sinneseindrücke) nicht länger zum Tragen kommen. Auch bei höchster Uparati (Abstinenz) werden zum Erliegen gekommene Modifikationen des Geistes nicht wiederbelebt.

Da der Jivanmukta die Brahmannatur in sich trägt, wird seine Bewusstheit von Objekten der Außenwelt nicht mehr in Beschlag genommen.

^[2]

Der Advaita unterscheidet drei Arten von Prarabdha Karma (aus der Vergangenheit stammendes, noch wirksames Karma):

• Ichha – selbst herbeigewunschen
• Anichha – unbeabsichtigt
• Parechha – beruhend auf den Wünschen anderer.

Der selbstverwirklichte Jivanmukta kennt kein Ichha-Prarabdha, wohl aber Anichha-Prarabdha als auch Parechha-Prarabdha, deren karmischen Auswirkungen auch er unterliegt.^[3]

Laut Advaita kann bei weisen Menschen Prarabdha Karma nur durch ein Durchleben seiner Auswirkungen aufgelöst werden. Sancita (angehäuftes Karma) und Agami (zukünftiges Karma) werden im Feuer des Jnana (Wissen) zerstört.^[2]

Traditionen, die dem Shramana folgen, bezeichnen einen Jivanmukta als Arhat.

Die Advaita-Schule ist der Ansicht, dass diese phänomenale Welt auf Avidya (Unwissen, Ignoranz) beruht, aber dennoch die Kraft besitzt, Irreales auf Reales (Adhyasa) zu projizieren bzw. Illusorisches der Realität überzustülpen. Diese Fähigkeit, die tiefgründige Wahrheit zu verbergen, führt den Jiva in die Irre. Er hält von seinem Geist geschaffene Eindrücke für Realität, meint, in dieser Welt Unterschiede erkennen zu können und trennt zwischen individuellem Selbst (Atman) und Höchstem Selbst (Brahman). Dieser durch Unwissenheit entstandene Irrglauben fällt der Zerstörung anheim, sobald Ignoranz echtem Wissen weicht. Wenn die letzten Täuschungen gewichen sind, vergeht auch die auf Abgesondertheit beruhende Bewusstheit. Ein Jivanmukta sieht keine Unterschiede mehr. Auf Unterschieden beruhendes Erkennen führt von Tod zu Tod. Nicht differenzierendes Erkennen kann anhand der Sruti nur von einem gut trainierten Verstand erlangt werden (siehe Katha-Upanishad, II. 4, 11).^[4]

Die Philosophie des Advaita gründet auf dem Postulat, dass einzig das Absolute existiert. Natur, Seelen und Gott gehen alle im Absoluten auf. Das Universum ist ein vollständiges Ganzes, innerhalb und außerhalb dessen es keine Abgetrenntheiten geben kann. Auch das Brahman ist innerhalb der Struktur des Universums überall sich selbst-ähnlich. Wissen über einen Teilbereich impliziert daher Wissen über die Gesamtheit (Brihadaranyaka-Upanishad II. 4, 6-14). Da sämtliche Ursachen sich letztlich auf das Brahman zurückführen lassen und alles andere nur Schein ist, kann gefolgert werden, dass allein das Atman existiert und sonst nichts.

Aus dem Atman sind sämtliche Elemente hervorgegangen (Taittiriya-Upanishad II. 1, 7) und alles Dasein basiert auf dem Verstand (Aitareya-Upanishad III. 3). Das vom Brahman als Absonderung geschaffene Universum expandiert und wird vom unveränderlichen Brahman schließlich wieder absorbiert (Mundaka-Upanishad I. 1, 7). Das individuelle Selbst (Jiva) unterscheidet sich daher nicht vom Höchsten Selbst (Brahman) und ist folglich auch niemals gebunden und für immer befreit. Durch Selbstbewusstwerdung wird existenzielles Wissen erlangt und Brahman realisiert.^[5]

• Advaita
• Shankara
• Reinkarnation
• Samsara
• Atman
• Brahman
• Moksha
• Karma
• Vairagya
• Vasana

1. ↑ Maharishi Mahesh Yogi: Bhagavad Gita, a New Translation and Commentary, Kapitel 1-6. Penguin Books, 1969, S. 98. 
2. ↑ ^{a b} Sri Candrasekhara Bharati of Srngeri: Sri Samkara’s Vivekacudamani. S. 403–423. 
3. ↑ Reza Shah-Kazemi: Paths to Transcendence: According to Shankara, Ibn Arabi and Meister Eckhart. World Wisdom, Inc, 2006, ISBN 0-941532-97-6, S. 59–60. 
4. ↑ Ramachandra Dattatreya Ranade: A constructive survey of Upanishadic philosophy. Bharatiya Vidya Bhavan, Mumbai, S. 157. 
5. ↑ A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada: Bhagavad-Gita As It Is. The Bhaktivedanta Book Trust, Mumbai, S. 621. 

Der hinduistische Lunisolarkalender existiert in einer großen Vielfalt und regionalen Varianten. In diesem Artikel werden daher nur die Grundprinzipien dargestellt, die allen Lunisolarkalendern zugrunde liegen.

Die ältesten Hinweise auf Zeitrechnung auf dem indischen Subkontinent gibt es bereits in den Veden, deren älteste Teile bis etwa 1200 v. Chr. zurückreichen. Aus späterer Zeit stammt das Jyotisha Vedanga mit Abhandlungen über Astronomie und Astrologie. Griechische und babylonische Kenntnisse beeinflussten in den ersten Jahrhunderten n. Chr. die Siddhantas (astronomische Lehrbücher). Die drei wichtigsten sind der wohl älteste Surya Siddhanta, der Arya-Siddhanta des Astronomen Aryabhata I. (476 – um 550 n. Chr.) und der Brahma-Siddhanta des Brahmagupta (598 – 668)^[1.1]

Bis etwa 1100 n. Chr. wurde für die Kalenderberechnung die mittlere Bewegung von Sonne und Mond zugrunde gelegt, später wurde dann auf die scheinbare Bewegung von Sonne und Mond Bezug genommen.^[2.1]

Das Lunisolarjahr ist ein an das siderische Sonnenjahr gebundenes Mondjahr mit zwölf oder dreizehn Monaten. Daraus ergibt sich für ein Gemeinjahr (samvatsara mana) mit zwölf Monaten eine Länge von 354 oder 355 Tagen bzw. für ein Schaltjahr (adhika samvatsara) mit dreizehn Monaten eine Länge von 383, 384 oder 385 Tagen.^[1.2]

Es werden zwei Jahresformen unterschieden. Wenn – wie vor allem im Norden Indiens – die Monate von einem Vollmond bis zum nächsten Vollmond dauern, ist das Jahr ein purnimanta Jahr, wenn – wie vor allem im Süden des Landes – die Monate von einem Neumond bis zum nächsten Neumond dauern, ist das Jahr ein amanta Jahr.^[1.3]

Die Jahre werden nach der Kali Yuga-Ära als abgelaufene Jahre gezählt, nach der Vikrama Samvat-Ära^[3.1] als laufende Jahre.

Das Jahr beginnt fast überall in Indien mit dem letzten Neumond, bevor die Sonne in das Zeichen mesha (Widder) tritt. Ein solches Jahr wird als chaitrada bezeichnet. In Gujarat beginnt das Jahr mit dem Neumond, bevor die Sonne in das Zeichen tula (Waage) tritt. Ein solches Jahr wird als karttikadi bezeichnet. Da das Jahr stets mit Neumond beginnt, fängt ein purnimanta Jahr daher mitten in einem Monat an.

Da das Mondjahr an das siderische Jahr gebunden ist, ist es im Durchschnitt so lang, wie das siderische Jahr, dessen Länge der Surya Siddhanta mit 365,2587558 Tagen angibt. Die anderen Siddhantas geben einen etwas abweichenden Wert an.^[1.4] Da die Länge des siderischen Jahres aber tatsächlich 365,2563042 Tage beträgt, das Surya Siddhanta Jahr also um 0,0024516 Tage länger ist, verschiebt es sich gegenüber den Fixsternen in rund 400 Jahren um 1°. Während der Bezugspunkt um das Jahr 285 n. Chr.^[2.2] der Stern chaitra (Spica, αVir) war, ist es heute der Stern τVir. Wegen der Präzession der Erdachse verschiebt sich der Frühlingspunkt gegen den Fixsternhimmel, und heute steht die Sonne dem Stern τVir etwa Mitte April gegenüber. Der Jahresanfang des Lunisolarjahres fällt gegenwärtig also in die Zeit zwischen Mitte März und Mitte April.

Die folgende Tabelle gibt den Jahresanfang für die nächsten Jahre an. Wegen der vielen Varianten der Kalenderrechnung kann das tatsächliche Datum um ein oder zwei Tage abweichen.^[4]

Kali Yuga	Vikrama Samvat	gregorianisch
5116	2071	31. März 2014
5117	2072	20. März 2015
5118	2073	7. April 2016
5119	2074	28. März 2017
5120	2075	17. März 2018
5121	2076	5. April 2019
5122	2077	24. März 2020
5123	2078	12. April 2021
5124	2079	2. April 2022
5125	2080	22. März 2023

Der bürgerliche Monat ist vom Mondmonat zu unterscheiden.

Ein Mondmonat beginnt bei Neumond bzw. Vollmond. Wenn der Monat mit Neumond beginnt und endet, ist es ein amana masa, wenn er mit Vollmond beginnt und endet, ist es ein purnimanta masa.

Ein Mondmonat besteht aus 30 Mondtagen (s. unten), die in zwei Hälften zu je 15 Mondtagen geteilt werden: Die helle Hälfte mit zunehmendem Mond, die bei Neumond beginnt und bei Vollmond endet, heißt sukla paksha, die dunkle Hälfte mit abnehmendem Mond, die bei Vollmond beginnt und bei Neumond endet, heißt krishna paksha.

Die 15 Tage der hellen Hälfte werden von 1 bis 15 gezählt und durch ein vorangestelltes „S“ (für sukla – hell) gekennzeichnet; die 15 Tage der dunklen Hälfte werden von 1 bis 14 und der letzte Tag mit 30 gezählt und durch ein vorangestelltes „K“ (für krishna – dunkel) gekennzeichnet. In einem amanta-Monat folgt auf die erste, helle Hälfte die dunkle, zweite Hälfte, woraus sich die Zählung K 30 für den letzten Tag des Monats erklärt.

In einem purnimanta-Monat folgt auf die erste, dunkle Hälfte die helle, zweite Hälfte. Auch hier wird der letzte Tag der dunklen Hälfte K 30 gezählt, obwohl er in die Mitte des Monats fällt.^[3.2]

Manchmal werden die einzelnen Mondtage auch mit Namen bezeichnet, die von den indischen Zahlwörtern^[5] abgeleitet sind:^[1.5]

Nr.	Name
1	pratipadā
2	dvitīyā
3	tŗitīyā
4	chathurtī
5	panchamī
6	shasthī
7	saptamī
8	ashtamī
9	navamī
10	daśamī
11	ekādasī
12	dvādasī
13	trayodasī
14	chartudasī
15	pūrņimā
30	amāvāsyā

Der bürgerliche Monat beginnt mit Neumond bzw. Vollmond, bevor die Sonne in ein neues Sternkreiszeichen tritt (samkranti).

Die Sonne braucht im Schnitt 30,43822963 Tage, um durch ein Sternkreiszeichen zu wandern. Wegen ihrer ungleichmäßigen Bewegung schwankt die Zeit aber zwischen 29,34806481 und 31,61057407 Tagen.^[1.6] Der Mond braucht im Schnitt 29,53058796 Tage von Neumond zu Neumond bzw. Vollmond zu Vollmond. Wegen seiner ungleichmäßigen Bewegung schwankt die Zeit aber zwischen 29,246 und 29,817 Tagen.^[3.3]

Wegen der unterschiedlichen Dauer kommt es vor, dass ein Mondmonat zu Ende geht, ohne dass die Sonne in ein neues Sternkreiszeichen eingetreten ist. In diesem Fall wird ein zusätzlicher bürgerlicher Monat eingeschaltet und das Jahr umfasst 13 Monate.

Ein eingeschalteter Monat wird als adhika bezeichnet und geht dem eigentlichen (nija) Monat voran.

Außerdem kommt es – wenn auch selten – vor, dass die Sonne während eines Mondmonats ein Sternkreiszeichen vollständig durchwandert und in ein zweites Sternkreiszeichen tritt. In diesem Fall wird ein bürgerlicher Monat ausgeschaltet.

Ein ausgeschalteter Monat wird als kshaya bezeichnet Allerdings umfasst ein gebundenes Mondjahr immer 12 oder 13 bürgerliche Monate, so dass zwangsläufig früher oder später mindestens ein bürgerlicher Monat eingeschaltet wird.^[3.4] Der bürgerliche Monat hat eine Länge von 29 oder 30 bürgerlichen Tagen (s. unten).

Die Monatsnamen sind sehr alt und haben eine lange Tradition. Die einzelnen Monate des Jahres haben in einem chaitrada-Jahr folgende Namen:^[1.7]

Monat
indisch	deutsch
चैत्र	Caitra
वैशाख	Vaiśākha
ज्येष्ठ	Jyeṣṭha
आषाढ	Āsādha
श्रावण	Śrāvaņa
भाद्रपद	Bhādrapada
अश्विन्	Āśvina
कार्तिक	Kārtika
अग्रहायण	Agrahāyaṇa
पौष	Pauṣa
माघ	Māgha
फाल्गुन	Phālguna

In einem karttikadi-Jahr beginnt das Jahr mit dem Monat Kârttika.

Ein Mondmonat ist der vollständige Umlauf des Mondes um die Erde in Bezug auf die Sonne. Bei diesem Umlauf gewinnt der Mond im Laufe eines Mondmonats 360° Abstand zur Sonne. Ein Mondtag (tithi) ist nun die Zeit, in der der Mond jeweils 12° mehr Abstand zur Sonne gewinnt. Ein Mondtag dauert im Schnitt 23,62447222 Stunden.^[1.8]

Der bürgerliche Tag wird nach dem Mondtag gezählt, in den der Sonnenaufgang fällt.^[3.5]

Wegen der ungleichmäßigen Bewegung des Mondes ist die Dauer eines Mondtages jedoch sehr unterschiedlich; sie schwankt zwischen 21,57333333 und 26,10666667 Stunden.^[1.9] Wegen der unterschiedlichen Längen von Mondtag und bürgerlichem Tag, kommt es vor, dass ein Mondtag zu Ende geht, ohne dass ein neuer bürgerlicher Tag begonnen hat. In diesem Fall wird bei der Tageszählung ein Tag übersprungen; z. B. folgt auf Mittwoch S 3 Donnerstag S 5.

Außerdem kommt es vor, dass während eines Mondtages zwei bürgerliche Tage beginnen. In diesem Fall wird bei der Tageszählung ein Tag zweimal gezählt; z. B. folgt auf Dienstag K 3 Mittwoch K 3.

Der bürgerliche Tag wird in 60 gathas Unterteilt, diese in 60 palas und diese wiederum in 60 vipalas. In der folgenden Tabelle sind gathas und Stunden und ihre Unterteilungen einander gegenübergestellt.^[6.1]

indisch	westlich
1 gathikâ = 60 pala	24 Minuten
1 pala = 60 vipalas	24 Sekunden
1 vipala	0,4 Sekunden
westlich	indisch
1 Stunde	2 1/2 gathikâ
1 Minute	2 1/2 pala
1 Sekunde	2 1/2 vipalas

Die Bahn, die der Mond in einem siderischen Monat durchläuft und für die der Mond 27,32167361 Tage^[1.6] benötigt, wurde schon in früher Zeit^[6.2] in 27 oder 28 Mondhäuser (nakshatra) unterteilt und nach der Sternkonstellation des jeweiligen Abschnitts benannt. Heute ist eine Einteilung in 27 gleich große Abschnitte von je 13° 20’ üblich. Die Namen der Mondhäuser und ihr Anfangspunkt sind in der folgenden Tabelle zusammengestellt.^[1.9]

Nr.	Name		Anfang
	indisch	Transkription	Grad	Minuten
1	अश्विनी	aśvinī	0°
2	भरणी	bharaņī	13°	20
3	कृत्तिका	kŗttikā	26°	40
4	रोहिणी	rohiņī	40°
5	म्रृगशीर्षा	mṛgaśīrṣā	53°	20
6	आद्रा	ārdrā	66°	40
7	पुनर्वसु	purnavasu	80°
8	पुष्य	pushya	93°	20
9	आश्ळेषा	âśhleshâ	106°	40
10	मघा	maghâ	120°
11	पूर्व फाल्गुनी	pûrvaphâlgunî	133°	20
12	उत्तर फाल्गुनी	uttaraphâlgunî	146°	40
13	हस्त	hastâ	160°
14	चित्रा	chitrâ	173°	20
15	स्वाति	svâti	186°	40
16	विशाखा	viśâkhâ	200°
17	अनुराधा	anurâdhâ	213°	20
18	ज्येष्ठा	jyeshthâ	226°	40
19	मूल/मूळ	mûlam	240°
20	पूर्वाषाढा	pûrvaashâdhâ	253°	20
21	उत्तराषाढा	uttaraashâdhâ	266°	40
22	श्रवण	śravaņa	280°
23	श्रविष्ठा	śravishţhâ	293°	20
24	शतभिषक्	śatabhishaj	306°	40
25	पूर्वभाद्रपदा	pûrvabhâdrapada	320°
26	उत्तरभाद्रपदा	uttarabhâdrapada	333°	20
27	रेवती	revatî	346°	40

Ein yoga ist die Zeit, in der sich Sonne und Mond zusammen um insgesamt 13°20’ bewegen, also um die Länge eine Mondhauses. Entsprechend gibt es 27 yogas. Ein yoga dauert im Schnitt 22,59575 und schwankt zwischen 20,88 und 24,60667 Stunden.^[6.3] Die Namen der yogas sind in der folgenden Tabelle zusammengestellt:^[1.8]

Nr.	Name
1	vishkambha
2	prîti
3	ayushmat
4	saubhâgya
5	śobhana
6	atigaņda
7	sukarman
8	dhŗiti
9	śūla
10	gaņda
11	vŗiddhi
12	dhruva
13	vyâghâta
14	harshaņa
15	vajra
16	siddhi
17	vyatîpâta
18	varîyas
19	parigha
20	śiva
21	siddha
22	sādhya
23	śubha
24	śukla
25	brahman
26	indra
27	vaidhŗti

Ein karana ist die Zeit, in der der Mond ein halbes Mondhaus durchwandert, also ein halbes tithi. Neben vier festen Bezeichnungen (1/1, 29/2, 30/1 und 30/2) gibt es sieben Namen, die sich mehrfach wiederholen. Die folgende Tabelle gibt die Bezeichnungen der 30 karanas und ihre Zuordnung zu den tithis an:^[1.10]

tithi	1. Hälfte.		2. Hälfte.		tithi	1. Hälfte.		2. Hälfte
Nr.	indisch	Transkription	indisch	Transkription	Nr.	indisch	Transkription	indisch	Transkription
1	किंस्तुघ्न	kiṃstughna	बव	bava	16	बालव	bālava	कौलव	kaulava
2	बालव	bālava	कौलव	kaulava	17	तैतिल	taitila	गरज	gara
3	तैतिल	taitila	गरज	gara	18	वणिज	vaņij	भद्रा	viṣhţi
4	वणिज	vaņij	भद्रा	viṣhţi	19	बव	bava	बालव	bālava
5	बव	bava	बालव	bālava	20	कौलव	kaulava	तैतिल	taitila
6	कौलव	kaulava	तैतिल	taitila	21	गरज	gara	वणिज	vaņij
7	गरज	gara	वणिज	vaņij	22	भद्रा	viṣhţi	बव	bava
8	भद्रा	viṣhţi	बव	bava	23	बालव	bālava	कौलव	kaulava
9	बालव	bālava	कौलव	kaulava	24	तैतिल	taitila	गरज	gara
10	तैतिल	taitila	गरज	gara	25	वणिज	vaņij	भद्रा	viṣhţi
11	वणिज	vaņij	भद्रा	viṣhţi	26	बव	bava	बालव	bālava
12	बव	bava	बालव	bālava	27	कौलव	kaulava	तैतिल	taitila
13	कौलव	kaulava	तैतिल	taitila	28	गरज	gara	वणिज	vaņij
14	गरज	gara	वणिज	vaņij	29	भद्रा	viṣhṭi	शकुनि	śakuni
15	भद्रा	viṣhṭi	बव	bava	30	चतुष्पाद	chatuṣhpada	नाग	nâga

Die Woche

Die siebentägige Woche ist babylonisch-griechischen Ursprungs und ist – ebenso wie in der westlichen Kultur – den damals bekannten sieben Wandelgestirnen zugeordnet. Die Namen entsprechen indischen Gottheiten und sind in der folgenden Tabelle zusammengestellt:

indisch		Bedeutung[7]	gregorianisch
रविवार	Ravivār	Tag der Sonne (Ravi)	Sonntag
सोमवार	Somavār	Tag des Monds (Soma)	Montag
मंगलवार	Mangalavār	Tag des Mars (Mangala)	Dienstag
बुधवार	Budhavār	Tag des Merkurs (Bhuda)	Mittwoch
गुरूवार	Guruvār	Tag des Jupiters (Guru)	Donnerstag
शुक्रवार	Shukravār	Tag der Venus (Shukra)	Freitag
शनिवार	Shanivār	Tag des Saturns (Shani)	Samstag

Ein Panchanga (wörtlich: fünf Teile), der traditionelle Hindu-Kalender, gibt für jeden Tag außer dem Wochentag für die Zeit des Sonnenaufgangs auch tithi, nakshatra, yoga und karana^[6.1] an.

• Liste der Kalendersysteme
• Indischer Nationalkalender

• Friedrich Karl Ginzel Handbuch der mathematischen und Technischen Chronologie. Bd. 1: Zeitrechnung der Babylonier, Ägypter, Mohammedaner, Perser, Inder, Südostasiaten, Chinesen, Japaner und Zentralamerikaner, Leipzig 1906 [Reprint der Originalausgabe, Universität Innsbruck, o. J.] – (online in Internet Archive)
• Robert Sewell, Sankara Balkrishna Dikshit: The Indian Calendar, London 1896 (als PDF-Datei)
• Edward M. Reingold, Nachum Dershowitz: Indian Calendrical Calculations – The Millennium Edition. Cambridge 2001 (englisch, archive.org [PDF; abgerufen am 12. März 2026]). 
• Leow Choon Lian, Indian Calendars, National University of Singapore, 2000/2001 (als PDF-Datei) (englisch)

• Holger Oertel: Kalender in Indien
• Bernhard Peter: Indische Kalender - Überblick über die verschiedenen Systeme

1. ↑ Friedrich Karl Ginzel: Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie; das Zeitrechnungswesen der Völker. Band 1. J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig 1906 (archive.org [abgerufen am 12. März 2026]). 
   1. ↑ S. 334 f.
   2. ↑ S. 351
   3. ↑ S. 347
   4. ↑ S. 341
   5. ↑ S. 348 f.
   6. ↑ ^{a b} S. 342
   7. ↑ S. 320
   8. ↑ ^{a b} S. 361 f.
   9. ↑ ^{a b} S. 328
   10. ↑ S. 360
2. ↑ Edward M. Reingold, Nachum Dershowitz: Indian Calendrical Calculations – The Millennium Edition. Cambridge 2001 (englisch, archive.org [PDF; abgerufen am 12. März 2026]). 
   1. ↑ S. 127
   2. ↑ S. 14
3. ↑ Leow Choon Lian: Indian Calendars, National University of Singapore, 2000/2001
   1. ↑ S. 36
   2. ↑ S. 40 f.
   3. ↑ S. 38
   4. ↑ S. 42
   5. ↑ S. 41
4. ↑ Indian Lunar Calendar. 2. März 2008, abgerufen am 12. März 2026 (englisch). 
5. ↑ Menninger: Zahlwort und Ziffer, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1958, Band 1, S. 103
6. ↑ Robert Sewell, Sankara Balkrishna Dikshit: The Indian Calendar, London 1896
   1. ↑ ^{a b} S. 2
   2. ↑ S. 21
   3. ↑ S. 3
7. ↑ Wochentag. yogawiki.de, 29. Juli 2023, abgerufen am 12. März 2026. 

Der identifikatorische Habitus (IH) ist eine von dem seit 1996 am Südasien-Institut Heidelberg arbeitenden Indologen Axel Michaels für den Hinduismus postulierte Denkform. Michaels sieht in dem IH eine kulturelle Kraft, mit der er versucht, das Phänomen des Hinduismus zu erklären, der in westlicher Sicht keine einheitliche Religion darstellt, sondern ein Konglomerat an unterschiedlichen Lehren und Weltanschauungen. Die Frage ist daher, warum der Hinduismus dennoch als in sich abgeschlossenes Ganzes existiert. In seiner Monographie Der Hinduismus. Geschichte und Gegenwart (München 1998, ISBN 3-406-44103-3) schreibt Michaels:

"Die kohäsive Kraft, die die Hindu-Religionen zusammenhält und sie gegen fremde Einflüsse widerstandsfähig macht, bezeichne ich als 'identifikatorischen Habitus'. Ich messe ihm einen herausragenden Wert zu, weil er in besonderer Weise an die Deszendenz, die Abstammung des einzelnen, gebunden ist, die selbst den in Indien entscheidenden Heilsbezug hat. Identifikatorischer Habitus, Deszendenz und Heilsbezug bzw. Unsterblichkeit sind daher Schlüsselbegriffe meines Verständnisses der Hindu-Religionen." (S. 19)

Der IH ist: "die Festlegung einer Identität durch ihre Gleichsetzung mit etwas anderem. Ein Habitus, der im philosophischen Non-Dualismus des Vedānta ebenso steckt wie in der Methode der Ersetzung bei Opferritualen oder Askese, mit denen das Kastensystem 'arbeitet' und die Vielheit der Götter gleichermaßen einleuchtet wie der Monotheismus Indiens" (S. 21). Michaels entlehnt den Begriff des Habitus dabei aus der Soziologie, wie er zuerst von Max Weber und prägnant dann von Pierre Bourdieu verwendet wird, nämlich als objektive und subjektive Konditionierung und Praxis von Angehörigen bestimmter sozialer Klassen. Michaels erklärt, "Habitus" bezeichne: "kulturell erworbene Lebenshaltungen und -einstellungen, Gewohnheiten und Veranlagungen ebenso wie bewußte, zielgerichtete Handlungen oder mythologische, theologische bzw. philosophische Arte- und Mentefakte" (loc.cit.). Bourdieu habe dabei an den Begriff der totalen sozialen Tatsache von Émile Durkheim angeknüpft. Michaels schreibt über den IH als Code hindu-religiöser Identität:

"Weil Hindu-Religionen von einem solchen identifikatorischen Gleichheitsprinzip ausgehen, 'stören' sie auch weniger Oppositionen und Dichotomien. Sie haben gewissermaßer Ausgrenzung nicht nötig, weil das Andere immer schon das Eigene ist. Da sie von der prinzipiellen Einheit ausgehen, kann für sie Trennung und Harmonie bedeuten: die Aufrechterhaltung einer Spannung, die im Grunde keine ist. Der andere Gott kann der andere Gott bleiben, weil er im Grunde auch der eigene ist." (S. 22)

Michaels Begriff ist ein Beitrag zur Diskussion darüber, was den historisch positiven Hinduismus eigentlich in seiner Eigenart auszeichnet. Als unterschiedlichste Traditionen in der indischen Religionsgeschichte prägende Denkform müssen Parallelen zu dem Begriff des Inklusivismus, hier vor allem nach der Definition des Bonner Indologen Paul Hacker, gezogen werden.

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• Identifikationen in den Brahmanas
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• Pluralismus (Theologie)

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