Auf den Kanarischen Inseln wurden Menschenleichen aus der Zeit vor der Eroberung durch die Europäer gefunden, deren Zustand darauf hindeutet, dass die Verstorbenen vor der Bestattung behandelt wurden und so vor der Verwesung geschützt waren.

Bereits vor der Eroberung der Kanarischen Inseln durch Europäer gab es Berichte über Mumifizierungen und Bestattungshöhlen, in denen mehrere Hundert Verstorbene beigesetzt waren. Der englische Händler Thomas Nichols berichtete in einem 1583 in England erschienenen Buch, dass er Höhlen gesehen habe, in denen es 300 Körper gab, deren Fleisch getrocknet war und die leicht wie Pergament waren.^[1]

Die Bestattungs- und Mumifizierungspraktiken der Ureinwohner der Kanaren wurden von Juan de Abreu Galindo und von Alonso de Espinosa um 1600 (also etwa 100 Jahre nach dem Abschluss der Eroberung) beschrieben. Die Abweichungen der Berichte voneinander werden damit begründet, dass es unterschiedliche Vorgehensweisen gab. Für beide Beschreibungen liegen archäologische Befunde vor.^[2]

Im 19. Jahrhundert entwickelten viele Nordeuropäer ein besonderes Interesse für die Kanarischen Inseln. Das betraf einerseits die Geologie und Botanik, andererseits aber auch die Geschichte einschließlich der Frühgeschichte. Ausländische Museen, aber auch private Sammler kauften kanarische Mumien und Skelette auf und brachten sie in verschiedene Länder.

Das Museo Arqueológico y Etnográfico de Tenerife (heute Museo de Naturaleza y Arqueología) initiierte 1989 ein internationales Programm zur Erforschung der kanarischen Mumien. 1992 wurden auf dem I Congreso Internacional de Estudios sobre Momias in Puerto de la Cruz die ersten Ergebnisse der wissenschaftlichen Untersuchungen vorgestellt.^[3] Die Regierung der Kanarischen Inseln bemüht sich darum, außerhalb der Inseln befindliche prähistorische Objekte auf die Inseln zurückzuholen oder wenigstens genaue Forschungsergebnisse der archäologischen Funde aus den verschiedenen Ländern zu erhalten.

Die einzige kanarische Mumie, die sich in Deutschland befindet, ist seit 1802 Teil der Sammlung des Johann-Friedrich-Blumenbach-Instituts für Zoologie und Anthropologie an der Georg-August-Universität Göttingen. Es handelt sich dabei um die Überreste einer 30- bis 40-jährigen Frau, die im späten 13. oder im frühen 14. Jahrhundert auf der Insel Teneriffa gelebt hat.^[4]

Die bisherigen Untersuchungsergebnisse zeigen, dass die Mumien, die auf Teneriffa gefunden wurden, in der Zeit vom 5. Jahrhundert n. Chr. bis ins 14. Jahrhundert n. Chr. entstanden. Bei den Verstorbenen handelte es sich sowohl um Männer als auch um Frauen. In einigen Fällen wurden die Innereien ohne die Leber, aber nie das Gehirn entfernt. Die Konservierung der Leichname, die auf den anderen Inseln gefunden wurden, scheint eher auf natürliche klimatische Bedingungen zurückzuführen zu sein. Die Leichen scheinen zwar teilweise behandelt worden zu sein aber nicht mit dem Ziel einer Mumifizierung.^[5]

Über den Vorgang der Mumifizierung sind aus der Zeit nach der Eroberung verschiedene Berichte erhalten. Diese Darstellungen, die unterschiedliche Arten der Behandlung der Toten schildern, sind durch archäologische Untersuchungen bestätigt worden. Mit dem Herrichten der Leichen und der Bestattung waren Männer und Frauen befasst, die außerhalb der Gesellschaft standen und nur Tote ihres Geschlechts behandelten.

Es können grundsätzlich drei Verfahren unterschieden werden:

• Bei dem aufwändigsten Verfahren wurde der Leichnam in eine Höhle gebracht und die Innereien, nicht aber das Gehirn entfernt.^[6] In den folgenden Tagen wurde der Körper mehrfach gewaschen. Danach wurde er mit einer Mischung aus Holz der Baumheide, Kiefernrinde und Vulkanasche behandelt. Das anschließende Einreiben des Körpers mit Ziegen- oder Schafbutter übernahmen dann wieder die Angehörigen. Zum Schluss wurde der Tote in Ziegenfelle eingewickelt die zugenäht wurden. Die Leichen der Stammeshäuptlinge wurden auf ein Grabgestell gelegt. Weniger bedeutende Personen wurden auf Reisig oder Steine gelegt um die Bodenfeuchtigkeit durch Luftzirkulation abzuhalten.
• Bei einem anderen Verfahren wurde die Leiche auch gründlich gewaschen und dann 15 Tage in wechselnden Positionen an der Sonne getrocknet. Die Innereien wurden nicht entfernt, sondern nur eine Konservierungsmischung durch den Mund in den Körper eingeführt. Auch diese Leichen wurden anschließend in Tierfelle eingewickelt, welche zugenäht wurden. Diese Konservierungsmethode wurde bei den meisten heute bekannten kanarischen Mumien angewendet.
• Das einfachste Verfahren bestand darin, dass die Körper der Verstorbenen mit Wasser und Salz gewaschen und dann an der Sonne getrocknet wurden.

• Arthur Aufderheide: The scientific study of mummies. Cambridge University Press, Cambridge 2003 (englisch). 
• Domingo González Martín: Momias los Secretos del Pasado – Catálogo. Hrsg.: Museo Arqueológico y Etnogrófico de Tenerife. Cabildo de Tenerife, Santa Cruz de Tenerife 1999, ISBN 84-88594-21-6, S. 95 (spanisch, museosdetenerife.org [abgerufen am 9. März 2019]). 
• Conrado Rodriguez Maffiote: Las Momias Guanches de Tenerife. Hrsg.: Museo Arqueologico y Etnografico de Tenerife. Organismo Autónomo Complejo Insular de Museos y Centros, Santa Cruz de Tenerife 1995, ISBN 84-88594-02-X (spanisch, Digitalisathttp://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttp%3A%2F%2Fwww.museosdetenerife.org%2Fmnh-museo-arqueologico-de-tenerife%2Fpublication%2F78~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D [abgerufen am 30. Juni 2018]). 
• Hans-Joachim Ulbrich: Tod und Totenkult bei den Ureinwohnern von Tenerife (Kanarische Inseln). In: Almogaren. Nr. 32–33, 2002, S. 107–120 (almogaren.org [abgerufen am 12. Dezember 2016]). 

1. ↑ Alejandro Cioranescu: Thomas Nichols, mercader de azúcar, hispanista y hereje. Con la edición y traducción de su „Descripción de las Islas Afortunadas“. Instituto de Estudios Canarios, La Laguna 1963, S. 117 (spanisch, iecanvieravirtual.org [abgerufen am 1. März 2019]). 
2. ↑ Hans-Joachim Ulbrich: Tod und Totenkult bei den Ureinwohnern von Tenerife (Kanarische Inseln). In: Almogaren. Nr. 32–33, 2002, S. 109 (almogaren.org [abgerufen am 12. Dezember 2016]). 
3. ↑ Museo Arqueológico y Etnográfieo de Tenerife (Hrsg.): I Congreso Internacional de Estudios sobre Momias. Cabildo de Tenerife, Santa Cruz de Tenerife 1992 (spanisch, museosdetenerife.org [abgerufen am 13. Februar 2019]). 
4. ↑ Frau aus der Guanchen Kultur. (PDF) Presseinformationen zur Sonderausstellung „Mumien der Welt“. In: rpmuseum.de. 2015, archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar) am 28. Juni 2018; abgerufen am 28. Juni 2018. 
5. ↑ Conrado Rodríguez-Maffiote: Estamos en uno de los mejores momentos en cuanto a la investigación sobre la cultura guanche. Corporación Radio Televisión Española, 2020, abgerufen am 8. Juni 2020 (spanisch). 
6. ↑ Hans-Joachim Ulbrich: Tod und Totenkult bei den Ureinwohnern von Tenerife (Kanarische Inseln). In: Almogaren. Nr. 32–33, 2002, S. 114 (almogaren.org [abgerufen am 12. Dezember 2016]). 

Daschi-Dorscho Itigelow (russisch Даши-Доржо Итигэлов, Daši-Doržo Itigelow, * 1852; † 1927) war zwischen 1911 und 1917 Pandito Hambo Lama, also geistliches Oberhaupt der Buddhisten Burjatiens. Bekanntheit erlangte er, nachdem sein Leichnam im Jahre 2002, also 75 Jahre nach seinem Tod, exhumiert worden war und praktisch keine Verwesungserscheinungen aufgewiesen hatte. Seitdem ist der unversehrte Körper Itigelows ein nationales Symbol Burjatiens geworden.

Es gibt wenige gesicherte Daten über das Leben von Daschi-Dorscho Itigelow. Viele Details seines Lebens sind hagiographisch überzeichnet worden. Er wurde wahrscheinlich 1852 geboren^[1] und wuchs zunächst entweder als Waise^[2] oder von seinen Eltern verlassen bei Verwandten auf, für die er schon in früher Kindheit arbeiten musste. Etwa ab Mitte der 1860er Jahre erhielt er an Aninski-Dazan eine religiöse Ausbildung, die über 20 Jahre andauerte. Später studierte er im Aninski-Dazan Medizin. 1898 wurde er Mitglied des Yangazhinski-Dazans, wo er Buddhistische Philosophie lehrte und als Shirit Lama eine wichtige Stellung als Verantwortlicher für die korrekte Ausführung religiöser Rituale ausführte.^[1]

1910^[3] oder 1911 wurde Itigelow zum 12. Pandito Hambo Lama (Oberhaupt der burjatischen Buddhisten) ernannt. Zwischen 1913 und 1917 engagierte sich Itigelow stark für den Buddhismus in Russland. 1917 trat er vom Amt des Pandito Hambo Lama zurück. Die Hintergründe für diese Entscheidung sind unklar.^[4] Während des Ersten Weltkriegs unterstützte Itigelow die Burjatischen Brüder, eine Organisation, die die russische Armee mit Medikamenten, Kleidung und Geld versorgte, verletzte Soldaten und die Familien gestorberner Soldaten unterstütze. Des Weiteren half Itigelow bei der Eröffnung mehrerer Krankenhäuser, um verwundete Soldaten versorgen zu können. In einer Privataudienz wurde ihm von Zar Nikolaus II. der Orden des heiligen Stanislaus dritter Klasse verliehen. Für seine Bemühungen um die Kriegsunterstützung wurde ihm der Orden von St. Anna zweiter Klasse verliehen.^[3]

Nach seinem Rücktritt vom Amt des Pandito Hambo Lama kehrte er in den Yangazhinski-Dazan zurück, wo er in den zehn Jahren bis zu seinem Tod mehrere Arbeiten zu buddhistischer Philosophie und einen grundlegenden Text, Zhor, zu tibetischer Pharmakologie schrieb.^[4]

Nach hagiographischen Angaben bat Itigelow am 15. Juni 1927 die Mönche des Yangazhinski-Dazans das Gebet Hug Namshi zu sprechen. Die Mönche kamen diesem Wunsch zunächst nicht nach, da Itigelow noch lebte und das Gebet für Tote gesprochen wurde. Als er selbst begann, das Gebet zu rezitieren, stiegen die Anwesenden in das Gebet mit ein. Am Ende des Rituals setzten sie Itigelow im Lotossitz in einen Sarkophag, in dem er beerdigt wurde.^[4] Seinen Anhängern zufolge starb er im Lotossitz.^[5]

Itigelow verfügte in seinem Testament, dass er im Lotossitz bestattet werden solle. Die buddhistischen Mönche seiner Wirkungsstätte folgten dem Testament und bestatteten Itigelow sitzend in einer Kiste aus Zedernholz. Itigelow verfügte außerdem, dass sein Körper im Abstand von mehreren Jahren exhumiert werden soll.

Bei der Bestattung wurden verschiedene Maßnahmen getroffen, um eine Konservierung des Leichnams zu befördern. So ist Zedernholz bekannt dafür, Ungeziefer abzuhalten. Auch bedeckte man den Körper Itigelows mit Salz und zog einen Entwässerungsgraben um das Hügelgrab.^[6]

Itigelow wurde erstmals 1955 und ein weiteres Mal 1973 exhumiert. Dabei wurde festgestellt, dass es keine Zeichen von Verwesung gab. Auch bei der zweiten Exhumierung fanden sich keinerlei Anzeichen des Verfalls. Aus Angst vor den antireligiösen Behörden in der Sowjetunion hielt man die Ergebnisse der Exhumierungen bis 2002 geheim.^[7]

Am 10. September 2002 wurde Itigelows Leichnam erneut exhumiert. Mit dabei waren eine Gruppe von Lamas und einige Laien, darunter eine medizinisch geschulte Person.^[9] Der Zeitpunkt, 75 Jahre nach seinem Tod, die gleiche Zahl an Jahren, die er auch gelebt hatte, soll in seinem Testament festgehalten worden sein. Diese dritte Exhumierung wurde im Gegensatz zu den ersten beiden Exhumierungen öffentlich gemacht und in Medien ausführlich darüber berichtet.^[10] Der Körper wurde noch am gleichen Tag zum Iwolginski Dazan, der heutigen Wirkungsstätte des Hambo Lama, überführt.^[9] Dort wurde er von den ansässigen Mönchen sowie rechtsmedizinisch untersucht. Nach der Untersuchung gab man folgende Erklärung über den Zustand des Körpers ab: Er sei „in dem Zustand eines Menschen, der vor 36 Stunden verstorben ist.“ Die Gelenke und die Haut seien elastisch, alle Muskeln und Organe seien vorhanden und es gebe keine Anzeichen von Verwesung, sagte die Leiterin des Lama-Erforschungsprojektes, Galina Jerschowa.^[11] Außerdem sei das Blut in den Adern nicht getrocknet.^[12]

Der Rechtsmediziner Michael Tsokos erklärt den Zustand Itigelows mit dem Phänomen der natürlichen Mumifikation. Da das den Leichnam umgebende Salz dem Körper nicht alle Flüssigkeit entzogen hat, ist von einer Kombination verschiedener Konservierungsmethoden auszugehen.^[6]

Um das Rätsel des guten Zustands von Itigelows Leichnam vollständig aufzuklären, wären eingehendere Untersuchungen notwendig, denen sich die buddhistischen Mönche jedoch verweigern. Für sie gilt Itigelow als lebende Person und wird verehrt. Zu bestimmten buddhistischen Feiertagen wird der Leichnam der Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Pilger und gläubige Buddhisten können den Leichnam dann sogar berühren.

Das „Itigelow-Phänomen“, wie die Tatsache, dass der Körper des Verstorbenen Mönchs nicht verwest ist, von Gläubigen genannt wird, ist zu einem nationalen Symbol für die Republik Burjatien geworden.^[13]

Der langjährige Khambo Lama Damba Ajuschejew sagte, Igitelow habe seinen Körper in einem unverweslichen Zustand verlassen, um in einer post-atheistischen Gesellschaft religiösen Glauben zu inspirieren. Ein Film des Traditionellen Buddhistischen Sangha Russlands, dem Ajuschejew vorsteht, behauptet, die moderne Wissenschaft sei nicht in der Lage, seinen Zustand zu erklären. Gerüchte über heilende Fähigkeiten des Körpers halten sich fest unter gläubigen Buddhisten in Burjatien. Auch Buddhisten aus den buddhistisch geprägten Regionen Kalmückien und Tuwa sowie aus Moskau pilgern zum Iwolginski Dazan, um den Körper des Verstorbenen zu besuchen.^[14]

Das Phänomen Itigelow hat geholfen, Burjatien über seine Grenzen hinaus bekannt zu machen. Das Traditionelle Buddhistische Sangha Russlands hat strenge Regeln darüber aufgestellt, an welchen Tagen Pilger den Körper besuchen können und wie der Körper angebetet werden darf.^[15] 2015 wurde berichtet, dass der Körper sieben Mal im Jahr, an religiösen Feiertagen, besucht werden kann.^[14] Die beiden russischen Präsidenten Dmitri Medwedew und Wladimir Putin statteten dem Körper einen Besuch ab.^[15]

• Darima Amogolonova: Religious and Secular Practices in Modern Buryatia: The example of Khambo Lama Itigelov. In: Wassilios Klein, Karénina Kollmar-Paulenz (Hrsg.): Religion and Ethnicity in Mongolian Soceities. Historical and Contemporary Perspectives (= [Hrsg.:] Karénina Kollmar-Paulenz, Seline Reinhardt, Tatiana D. Skrynnikova: Studies in Oriental Religions, Vol 69) Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-447-10180-6.
• Justine Buck Quijada: Soviet science and post-Soviet faith: Eitgelov's imperishable body. In: American Ethgnologist, Band 39, Nr. 1, 2012, S. 138–154.

Commons: Daschi-Dorscho Itigelow – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

1. ↑ ^{a b} Darima Amogolonova: Religious and Secular Practices in Modern Buryatia: The example of Khambo Lama Itigelov. In: Wassilios Klein, Karénina Kollmar-Paulenz (Hrsg.): Religion and Ethnicity in Mongolian Societies. Harrassowitz, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-447-10180-6, S. 97 f. 
2. ↑ Darima Amogolonova: A Symbolic Person of Buddhist Revival in Buryatia: ‘Our Hambo’ Damba Ayusheev. In: Inner Asia. Band 17, Nr. 2, 2015, ISSN 1464-8172, S. 237, JSTOR:24572082. 
3. ↑ ^{a b} Darima Amogolonova: Religious and Secular Practices in Modern Buryatia: The example of Khambo Lama Itigelov. In: Karénina Kollmar-Paulenz, Seline Reinhardt, Tatiana D. Skrynnikova (Hrsg.): Religion and Ethnicity in Mongolian Societies. Historical and Contemporary Perspectives. Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-447-10180-6, S. 98. 
4. ↑ ^{a b c} Darima Amogolonova: A Symbolic Person of Buddhist Revival in Buryatia: ‘Our Hambo’ Damba Ayusheev. In: Inner Asia. Band 17, Nr. 2, 2015, ISSN 1464-8172, S. 238, JSTOR:24572082. 
5. ↑ Unerklärliches Rätsel der lebenden Mumien-Mönche. Welt Online, 7. Februar 2015.
6. ↑ ^{a b} Torsten Harmsen: Mönch-Mumie aus Sibirien: Das Rätsel des lebenden Leichnams. In: Berliner Zeitung. 18. Juni 2014 (berliner-zeitung.de). 
7. ↑ Darima Amogolonova: A Symbolic Person of Buddhist Revival in Buryatia: ‘Our Hambo’ Damba Ayusheev. In: Inner Asia. Band 17, Nr. 2, 2015, ISSN 1464-8172, S. 237, JSTOR:24572082. 
8. ↑ Anya Bernstein: Religious Bodies Politic (= Donald S. Lopez Jr. [Hrsg.]: Buddhism and Modernity). The University of Chicago Press, Chicago / London 213, ISBN 0-226-07272-X, S. 111 f. 
9. ↑ ^{a b} Darima Amogolonova: Religious and Secular Practices in Modern Buryatia.: The example of Khambo Lama Itigelov. In: Karénine Kollmar-Paulenz, Seline Reinhardt, Tatiana D. Skrynnikova (Hrsg.): Religion and Ethnicity in Mongolian Societies. Historical and Contemporary Perspectives. Harrassowitz, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-447-10180-6, S. 101. 
10. ↑ Darima Amogolonova: A Symbolic Person of Buddhist Revival in Buryatia: ‘Our Hambo’ Damba Ayusheev. In: Inner Asia. Band 17, Nr. 2, 2015, ISSN 1464-8172, S. 237, JSTOR:24572082. 
11. ↑ Toter Lama verblüfft die Wissenschaft. derstandard.at, 11. Juli 2007.
12. ↑ Das Wunder von Iwolginsk. welt.de, 4. Dezember 2004, abgerufen am 27. Februar 2016. 
13. ↑ Justine Buck Quijada: Soviet science and post-Soviet faith: Etigelov's imperishable body. In: American Ethnologist. Band 39, Nr. 1, 2012, ISSN 0094-0496, S. 139, JSTOR:41410481. 
14. ↑ ^{a b} Justine Buck Quijada: Soviet science and post-Soviet faith: Etigelov's imperishable body. In: American Ethnologist. Band 39, Nr. 1, 2012, ISSN 0094-0496, S. 138, JSTOR:41410481. 
15. ↑ ^{a b} Darima Amogolonova: A Symbolic Person of Buddhist Revival in Buryatia: ‘Our Hambo’ Damba Ayusheev. In: Inner Asia. Band 17, Nr. 2, 2015, ISSN 1464-8172, S. 239, JSTOR:24572082. 

Das Jarkow-Mammut ist ein Wollhaarmammut,^[1] dessen Überreste 1997 auf der Taimyrhalbinsel in Sibirien entdeckt wurden. Das Mammut lebte vor etwa 20.000 Jahren. Es war männlich und starb nach Altersschätzungen anhand des Gebisses mit 47 ± 2 Jahren.^[2]

Im Sommer 1997 entdeckten die Brüder Simeon und Gennadi Jarkow, Dolganen aus dem 800 km nördlich des Polarkreises gelegenen Dorf Chatanga, etwa 240 km weiter nördlich bei Noworybnoje, zwölf Kilometer südlich des Flusses Bolschaja Balachnja^[1] die gebogene, etwa 30 cm aus dem Boden der Tundra ragende Spitze eines Mammutstoßzahns. Gennadij Jarkow berichtete der Verwaltung des „Großen Arktischen Schutzgebiets“ von dem Fund.^[3] Die Jarkows gruben den einen Stoßzahn aus und entdeckten auch den Zweiten. Beide Stoßzähne befanden sich noch in ihrer anatomisch korrekten Position. Als die Jarkows versuchten, den Fund weiter freizulegen, beschädigten sie den Schädel, Unterkiefer und Oberkiefer blieben weitgehend erhalten. Die Schutzgebietsverwaltung untersuchte den Fund zunächst nicht, so dass die Jarkows den bekannten französischen Unternehmer und Mammut-Forscher Bernard Buigues (* 1954) kontaktierten.^[4]

Im Mai 1998 grub eine Gruppe von Teilnehmern der von Bernard Buigues geleiteten Cerpolex/Mammuthus-Expedition (CERcles POLaires EXpedition) die Überreste des Schädels aus. Am Schädel befanden sich ein kleines Stück Fleisch, Haut und eine größere Menge Deckhaare und Unterhaare.

Im September und Oktober 1999 wurde ein 3 Meter × 3 Meter × 2,5 Meter großer, 23 Tonnen schwerer Block^[2] gefrorenen Sediments, in dem sich die Überreste des Mammuts befanden, ausgegraben, am 17. Oktober 1999 mit einem Hubschrauber Mil Mi-26 herausgehoben und am 18. Oktober 1999 unter der Aufsicht von Bernard Buigues zu einer Eishöhle in Chatanga transportiert,^[5] die in den 1950er Jahren als Zwischenlager für Fisch und Fleisch angelegt worden war. Dort wurde er bei einer konstanten Temperatur von −15 °C erhalten. In der Eishöhle studierten mehr als sechsunddreißig Wissenschaftler aus der ganzen Welt, einschließlich Russlands Mammut-Experten Alexei Tichonow, den Fund. Die Ausgrabung und die laufenden Studien am Jarkow-Mammut wurden durch den Discovery Channel aufgezeichnet.^[5]

Knochenmark- und Pflanzenproben wurden an verschiedene Labore zur Analyse des Mammuts verschickt. Eine Altersdatierung der Universität Utrecht mit der C-14-Methode ergab ein Alter von 20.380 Jahren.^[2]

Wissenschaftler haben festgestellt, dass es zwei Perioden gab, in denen die Mammuts die Region am Polarkreis verließen, entweder auf der Suche nach Nahrung oder um Überschwemmungen zu entgehen: 34.000 bis 30.000 v. Chr. und 17.000 bis 12.000 v. Chr. Das Jarkow-Mammut lebte zwischen diesen beiden Zeiträumen, um 18.380 v. Chr.^[5][3]

1. ↑ ^{a b} Dick Mol et al. : The Jarkov Mammoth: 20,000-Year-Old carcass of a Siberian woolly mammoth Mammuthus primigenius (Blumenbach, 1799). (Memento vom 22. Juli 2011 im Internet Archive) (PDF; 357 kB) The World of Elephants, Proceedings of the 1st International Congress (October 16. -20. Oktober 2001, Rom 2001, S. 305–309).
2. ↑ ^{a b c} Steckbrief Jarkov-Mammut Spiegel online
3. ↑ ^{a b} Bringing The Mammoth Back To Life. SIGHTINGS, abgerufen am 11. Januar 2010. 
4. ↑ A Mammoth Excavation. WebCurrents, 2002, archiviert vom Original am 2. Januar 2010; abgerufen im 1. Januar 1. 
5. ↑ ^{a b c} Linda DeLaine: Jarkov Mammoth. RussianLife.com, 15. März 2007, archiviert vom Original am 15. Juli 2011; abgerufen im 1. Januar 1. 

73.533333333333105.81666666667Koordinaten: 73° 32′ 0″ N, 105° 49′ 0″ O

Juanita taufte man die Mumie eines Inkamädchens, die im September 1995 von den Teilnehmern einer Expedition unter Leitung des amerikanischen Archäologen Johan Reinhard in der Nähe des Ampato-Gipfels (Peru) in einer Höhe von über 5000 m gefunden wurde. Neben dem ihr verliehenen Namen wird sie auch die Jungfrau aus dem Eis (span.: La Niña del Hielo) genannt. Juanita war ein Menschenopfer der Inkas an den Berg Ampato, der in dem Glauben der Inkas über die Wasserversorgung und die Ernte herrschte.

Die Entdeckung Juanitas im Jahr 1995 war einer der wichtigsten archäologischen Funde der letzten Jahrzehnte auf dem amerikanischen Kontinent. Zu dieser Zeit war sie die erste weibliche Mumie aus der präkolumbischen Zeit, die zudem noch fast vollständig eingefroren und kaum ausgetrocknet war. Entdeckt wurde Juanita von den Expeditionsteilnehmern unter der Leitung von Johan Reinhard. Bei ihrer Expedition am Ampato entdeckten Reinhard und sein Begleiter Miguel Zárate im Inneren des Gipfelkraters ein Bündel, das von einem Eis-Grat freigegeben wurde, der erst kurz zuvor durch die ausgestoßene Asche des benachbarten Vulkans Sabancaya aufgeschmolzen worden war. Es war zunächst nur der Inka-Haarschmuck, den die beiden an diesem Bündel erkennen konnten, zu bemüht waren sie, die Mumie so schnell wie möglich wieder in die konservierende Umgebung des Eises zu bringen. So wurde das rund 40 kg schwere Bündel innerhalb von zwei Tagen in die katholische Universität Santa María (einem Unterstützer dieser Expedition) in Arequipa gebracht. Trotz aller Anstrengungen sind noch heute die Spuren zu erkennen, die durch die Sonneneinstrahlung vor der Entdeckung entstanden: Eine Gesichtshälfte von Juanita hat eine deutlich dunklere Farbe als die andere.

Das Mädchen war zu seinem Todeszeitpunkt rund 14 Jahre alt und 1,40 m groß und wog 35 Kilogramm.^[1] Es war schlank und gesund, sein Gebiss war vollständig und die Knochen von normaler Dichte.

Juanita starb zwischen 1440 und 1450 durch einen heftigen Schlag auf ihren rechten Hinterkopf im Bereich des Occipitallappen.^[1][2] Es wird vermutet, dass sie vor ihrem gewaltsamen Opfertod auch Drogen verabreicht bekam. Aus den Untersuchungen des erhaltenen Mageninhalts ergab sich, dass sie den Tag vor ihrem Tod gefastet hatte.

Noch heute herrscht große Anerkennung für die damaligen Bergbesteigungen der Inkas, die mit ihrer dünnen Ausrüstung und ohne technische Hilfsmittel Höhen von mehr als 6000 Metern erreichten. So muss auch Juanita, an deren Füßen man Sandalen fand, von Anfang an gewusst haben, dass sie zu ihrer Opferung an den Ampato auf diesen Berg stieg. Diese Opferung galt zur Zeit der Inkas als eine der höchsten Ehren, die einem Individuum zukommen konnte. Sie wurde durch die begleitenden Priester durchgeführt.

Kurz nach ihrem Fund wurde Juanita an das Johns Hopkins Hospital in Baltimore, Maryland, gebracht, wo sie einer Computertomographie sowie Röntgenuntersuchungen unterzogen wurde; hier wurden unter anderem die Fraktur des Schädels und der Mageninhalt festgestellt bzw. untersucht. Am Institut für Genforschung in Maryland (Institute for Genomic Research (TIGR)) wurden ihr DNA-Proben entnommen. Durch die Studie an ihrer DNA konnte gezeigt werden, dass die Menschen, die Amerika über die Beringstraße erreichten, aus Taiwan und Korea kamen.

2023 wurde ihr Gesicht von peruanischen und polnischen Forschern digital rekonstruiert.^[1]

Nach den wissenschaftlichen Untersuchungen wurde die Mumie als Ausstellungsstück auf eine Tour durch die Vereinigten Staaten (1996) und Japan (1999) geschickt. National Geographic widmete der Expedition, die zu ihrer Entdeckung führte, im Juni 1996 einen ausführlichen Bericht.

Während ihres Aufenthalts in den Vereinigten Staaten kam es auch zu einem Treffen mit dem Präsidenten der Vereinigten Staaten dieser Zeit, Bill Clinton. Der Präsident soll bei dem Anblick der Mumie (von einigen Quellen bei einem Dinner in Stamford, Connecticut von anderen im Museum von National Geographic) gesagt haben If I were a single man, I might ask that mummy out. That's a good-looking mummy! (Wenn ich Single wäre, ich würde diese Mumie zum Essen einladen. Das ist eine wirklich hübsche Mumie!). Peruanische Wissenschaftler sollen diese Aussage als geschmacklos kommentiert haben.

Die Reise durch Japan dauerte 15 Monate. Während dieser Zeit hat Juanita dreizehnmal den Ort gewechselt – Umstände, die den Zustand der Mumie hätten bedrohen können.

Nach ihren beiden Auslandsreisen wurde Juanita wieder in das Museo Santuarios Andinos in Arequipa gebracht, wo sie in einer speziell angefertigten Tiefkühlvitrine bei −19 °C aufbewahrt wird und von den Besuchern des Museums besichtigt werden kann. Über ihren Verbleib gab es aber weiterhin Streitigkeiten: Der Bürgermeister von Cabanaconde, dem Ort, der ihrem Fundort am Ampato am nächsten gelegen war, forderte den Leichnam zur Ausstellung in seiner Stadt ein. Es ging hierbei vor allem um die Erlöse aus dem Eintrittsgeldern, an denen seine Ortschaft nicht beteiligt wurde. Cabanconde eignet sich jedoch nicht zur langfristigen Ausstellung der Mumie, da hier weder die technischen Voraussetzungen für eine langfristige Aufbewahrung noch für notwendige Überprüfungen und Tests vorhanden sind.

Neben Juanita werden noch andere Mumien von Menschenopfern der Inkazeit im Museo Santuarios Andinos ausgestellt. Es handelt sich hierbei auch um Kinder, die Urpicha (Quechua für Kleine Taube), die auf dem Vulkan Picchu Picchu gefunden wurde, Sarita (benannt nach ihrem Fundort, dem Sarasara-Vulkan) genannt wurden sowie fünf weitere Mumien, die am Vulkan El Misti nahe Arequipa gefunden wurden.

• Universidad Católica de Santa Maria: Museo Santuarios Andinos
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